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domingo, 26 de diciembre de 2010

Sobre la Tazkiyah y tasaw-wuf



Tazkiyah y tasaw-wuf



El término “tazkiyah” viene del verbo"zak-kaa yuzak-ki" .

La idea de hacer Tazkiyah al nafs (alma) de uno mismo “ se menciona en el Corán en dos situacionesn(ideas) diferentes:

1. Purificarse uno mismo (u otros) de : Shirk (Politeísmo), falta de sinceridad y desobediencia (ver Surah Shams, an-Naazi'aat, 'Abasa 2x, y al-A'laa por la purificación de uno mismo. Referente apurificar otros a través de la enseñanza ver Surah al jumu´a (verso 2) y al Imran:164

2. Proclamar pureza o piedad, afirmar que alguien es “zakee” (ver an-Najm:32- Significa” No proclames que eres puro”, y an nisaa:49)

(El término) Tazkiyah es usado también en libros de Fiqh (y puede que algunos ángulos del Tasfir lo respalden desde algunos versos) para referirse al pago del Zaqat, fulaan yuzakkee (e.j. alguien paga el zaqat). Esto puede ser incluído en el término general del primer significado de aquí arriba ya que el pagador del zaqat purifica su riqueza pagándolo, y Allah sabe mejor.

Sumarizando, un boletín de noticias o página web que se llame "tazkiyyah" es bastante probable que(sus responsables) afirmen estar transmitiendo las enseñanzas del mensajero de Allah Allaah sallallaahu 'alayhe wa sallam, unas enseñanzas que purifican a la gente de creencias y prácticas impuras, por lo que ese nombre no presenta ningún problema (al utilizarlo)in shaa´Allaah.

Referente al asunto de “tasaw-wuf”, entonces éste (término ) viene de "fulaan tasaw-wafa ithaa labisa as-soof". Alguien que hace tasawwuf es alguien que viste una prenda de lana, de este modo, la gente que vive en lugares fríos y llevan chaquetas de lana son mutasawwifoon, (queriendo decir) gente que viste ”soof “(lana).

Esto era practicado en los primeros años del Islam por Musulmanes ascetas que daban muy poca importancia a las posesiones mundanales. Muchos de ellos era gente de Sunnah sobre la Aquida correcta del mensajero de Allaah (nada que ver con lo que hoy en día se conoce por Sufis- una secta desviada que difiere del credo del Mensajero (sallallaahu 'alayhe wa sallam). Ellos vestían de lana " porque se necesitaba poco o nada en climas cálidos y por lo tanto era sumamente barato como material o incluso gratis.

Mientras el tiempo iba pasando, la gente que era ascética vestía normalmente de lana, y de este modo se cojió un significado lingüístico por el que ascetismo se conocía por (el término) tasawwuf (el vestir de lana), y luego la palabra tasawwuf se empezó a usar para referirse directamente a la indiferencia de las cosas mundanales. (Tasawwuf )se convirtió en sinónimo de “Zuhd” (ascetismo, indiferencia hacia or distanciarse de placeres mundanales)

Asi´pues, los sabios de Ahlus-Sunnah que elogiaban alguien por ser tasaw-wuf, se referían a “ zuhd” y no a las creencias heréticas, que Allah te bendiga.

Actualmente , cuando una persona deja Ahlus-Sunnah y se desvía hacia los cultos sufís, decimos que fulaan tasaw-wafa (taban-naa math-habas-soofiyyah),así como decimos tajah-hama cuando alguien adopta el dogma de los Jahmiyyah. Espero que esto ayude a entender el tema y Allah sabe mejor.

[Y deberíamos intentar de evitar el uso de "RA" cuando suplicamos, en lugar de eso decimos Que Allah tenga misericordia con él, o "rahimahullaah", ya que las suplicaciones es un tipo de adoración. Que Allah te bendiga.]

Moosaa ibn John Richardson

Texto original : http://www.salafitalk.net/st/viewmessages.cfm?Forum=11&Topic=10391
Traducido del Inglés al Castellano por Umm Yasmin

viernes, 24 de diciembre de 2010

¿Se puede maldecir a Mu'awiya y Yazid?


¿Se puede maldecir o insultar 

a Mu'awiya y Yazid?


La Gente Ha Diferido Respecto a Yazid ibn Mu`awiyah en Tres Grupos;

 Dos extremistas y Uno Moderado


Asuntos relacionados con los Sahabah


(Parte No. 3; Páginas No. 390-398)

Fatwa no. 1466

P: Muchos musulmanes turcos continuamente insultan a Mu`awiyyah y a su hijo Yazid. ¿Estan ellos en lo correcto haciendo esto o no?

Respecto a Mu`awiyyah (que Allah esté complacido con él), él fué uno de los Sahabah (Compañeros) del Profeta (salallaho aleihi wa sallam) y uno de los escribas que registró (dejó por escrito) la Revelación. Los Sahabah (que Allah esté complacido con ellos) fueron los mejores Mu'mins (creyentes). Hay muchas narraciones prohibiendo insultarlos y maldecirlos. Es auténticamente narrado en los dos "Sahih (Libros de Hadices Auténticos)" que el Profeta (la paz sea sobre él) dijo, "La mejor de la gente es mi generación, después, aquellos que les siguieron, y después aquellos que les siguierón." Es también auténticamente narrado que él (la paz sea sobre él) dijo, "No maldigais a mis Sahabah, porque su cualquiera de vosotros gastara oro igual a (el monte de) Uhud (en la Causa de Allah), no sería igual a un Mud (una medida seca de medio bushel, 543 gramos) o incluso la mitad de un Mud de uno de ellos."

Ha sido narrado con un Sanad bueno(cadena de narradores) concerniente Mu`awiyyah que el Profeta (la paz sobre él) dijo, "Oh Allah! Enséñale (el conocimiento de) el Libro, cálculo, y protégelo de cualquier castigo malo." Esto fué mencionado por Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah sea misericordioso con él).

Como es esto conocido, la `Aqidah (creencia)base de Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah (aquellos que se adhirieron a la Sunnah y la comunidad Musulmana) con respecto a los Sahabah del Mensajero de Allah (la paz sea sobre él) incluye lo siguiente:

Primeramente: Cualquiera que maldiga a un Sahabi (Compañero) del Profeta (la paz sea sobre él), ya sea Mu`awiyyah o algún otro (que Allah esté complacido con todos ellos), merece un severo castigo. Esto está acordado por los sabios musulmanes, pero ellos difieren respecto a si ellos deberían ser ajusticiados con la muerte o recibir una pena más leve.

En segundo lugar: Los corazones y las lenguas de Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah están libres de cualquier odio hacia los Sahabah, como Allah (Exaltado sea) dice: {Y los que han venido después de ellos dicen: ¡Señor nuestro! Perdónanos a nosotros y a nuestros hermanos que nos precedieron en creer y no pongas en nuestros corazones ningún rencor hacia los que creen.
¡Señor nuestro! Realmente Tú eres Clemente y Compasivo. } (Al- Hashr, 59:10)

En tercer lugar: Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah cree que algun Athar (narraciones de los Compañeros) que son narradas concernientes a sus defectos son mentiras, otras han sido expuestas a adiciones, subtracciones, y alteraciones en sus textos. La realidad es que los Sahabah están excusados si estas narraciones son ciertas, ya que ellos fueron Mujtahids (sabios cualificados para ejercer un esfuerzo jurístico para deducir reglamento para deducir legislaciones expecíficas ), quienes, si ellos estaban acertados en su Ijtihad (esfuerzo jurístico para deducir veredictos legales expecíficos) recibirán doble recompensa, y si ellos estuvieron equivocados, serán recompensados por su Ijtihad y perdonados por sus herrores. Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah no cree que los Sahabah fueran infalibles tanto como en cuanto a lo que concierne sobre pecados mayores y menores, sino que más bien ellos eran propensos a cometer pecados y serán llevados a dar cuenta por ellos, pero debido a sus hechos buenos precedentes y sus virtudes, ellos serán perdonados por cosas que las generaciones posteriores no lo serán. Durante el Ajuste de Cuentas, algunos de sus pecados serán borrados en un modo que no ocurrirá para aquellos después de ellos. Ha sido narrado auténticamente del Mensajero de Allah (la paz sea sobre él) que ellos fueron la mejor generación, y que un Mud o la mitad de un Mud dado en caridad por ellos es mejor que una montaña de oro dada por otros, como hemos explicado previamente. Si algunos de los Sahabah comitieron un pecado, ellos puede que hicieran Tawbah (arrepentimiento hacia Allah) de aquello, realizando buenas acciones para borrarlo, y ellos serán perdonados por sus méritos precedentes, a través de la intercesión Muhammad (la paz sea sobre él), ya que ellos fueron los que más merecían recibirla, o tal vez ellos hubieron sido afligidos con un desastre en este mundo que expiase sus pecados. Esto es respecto a sus pecados que ellos cometieron, luego cuál será el caso cuando viene a asuntos de Ijtihad? Si ellos estaban en lo correcto recibirán doble recompensa, y si ellos estaban equivocados ellos serán recompensados por su Ijtihad y perdonados sus errores. Pero el grado de aborrecimiento que será sentido en cuanto a cualquiera de sus pecados será mínimo al lado de sus virtudes y méritos, de su creencia en Allah y Su Mensajero, su Yihad (lucha/esfuerzos en la Causa de Allah), su Hijrah (migración) con el Profeta (la paz sea sobre él) y con su apoyo , y su conocimiento beneficioso y buenas acciones.

En cuarto lugar: Ahl-ul-Sunnah wal-Yama'ah habla moderadamente sobre los asuntos relacionados con los Sahabah; ellos se abstienen de hablar de las disputas que ocurrieron entre ellos, y no decir que un grupo es infalible y el otro es pecador, otro que con relación a aquellos que hicieron innovaciones en la religión, como los Shi'ah (chiítas) y Khawarij (grupo separatista que cree que cometer un pecado principal equivale a la incredulidad). Ellos excedieron los límites en extremos opuestos en términos de infalibilidad y pecados. Entre ellos ellos produjeron Bid'ah (innovaciones en la religión) que fueron maldecidas por los Salaf (predecesores piadosos), y ellos declararon que ellos (N.T. los sahabah) eran Fasiqs (aquellos que flagrantemente violan la ley Islámica) y Kafirs (incrédulos), excepto unos pocos, del mismo modo los Khawarij consideraron tanto `Ali como a `Uzman como Kafirs y estimaron legal el luchar contra ellos. Ellos eran el grupo sobre el cual el Profeta dijo, "En un tiempo un grupo se separará de los Musulmanes y el grupo que está más cercano a la Verdad los matará." Ellos eran el grupo que mató `Ali después de que ellos lo habían abandonado y habían declarado a todos aquellos que le siguieron como Kafirs. El Profeta (la paz sea sobre él) dijo en cuanto a Al-Hasan ibn `Ali: "Este hijo mío es un Sayyid (es decir un noble) y que Allah haga la paz entre dos grupos grandes de Musulmanes por él." Y en efecto, él hizo realmente la reconciliación entre los seguidores de `Ali y Mu`awiyyah, que muestra que él hizo lo que Allah y Su Mensajero amaban, y que los dos grupos no fueron como los Khawarij, contra quienes el Mensajero de Allah mandó combatir. Esto fué el porqué `Ali estuvo encantado de luchar contra los Khawarij, y estaba apenado y dolido sobre las Batallas de Siffin y Al-Jamal. Los dos grupos tienen que ser por lo tanto liberados del cargo del Kufr y debería suplicarse a Allah para que sea misericordioso con sus muertos, ya que se está de acuerdo en este asunto. Todos aquellos que pertenecieron a aquellos dos grupos eran Mu'mins (creyentes) y el Qur'an da testimonio al hecho de que aquellos que lucharon eran creyentes, y esto no los sacó del Islam. Allah (Exaltado sea) dice: {Y si dos bandos de creyentes luchan entre sí, reconciliadlos} (Surah al Hujurat 49:9). El Hadiz que declara que si dos califas lucharan y uno de ellos es maldecido, es falso y fabricado, ya que no es relatado por ninguno de los eruditos del Hadith. Mu'awiyyah no reclamó el califato para él y el Ba'yah (el juramento de la lealtad) no le fue hecho cuando él estaba luchando contra `Ali. Él no luchó contra `Ali porque él considerara que él era el califa legítimo o que él pensara que él merecía serlo. Ni él ni sus partidarios quisieron iniciar una lucha contra `Ali, fué sólo cuando `Ali les dijo que le juraran lealtad y obediencia hacia él, de modo que no hubiera dos califas, que ellos rechazaron obedecerle. Precisamente entonces `Ali no tuvo más remedio que luchar contra ellos, para obligarlos a obedecerle y mantener la comunidad Musulmana, cuando Mu'awiyyah y sus partidarios decían que esto no era obligatorio sobre ellos hasta que los derechos de `Uzman (que Allah esté complacido con él) hubieran sido tomados de aquellos en el ejército de `Ali que se habían rebelado y lo habían matado (N.T. a Uzmán,radiallaho anho). En cuanto a Yazid ibn Mu'awiyyah, la gente difirió acerca de él, y ellos se dividierón en tres grupos, dos extremos y un moderado. Uno de ellos fué que él era uno de los gobernantes Musulmanes, que hicieron buenas y malas acciones. Él no nació hasta el califato de `Uzman (que Allah esté complacido con él). Él no era un Kafir, pero fué debido a él que la muerte de Husayn ocurrió, y lo que le pasó a la gente de Al-Harrah. Él no era un Sahaby, ni era él uno de los `Awliya (gente piadosa). Esta es la vista sostenida por Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah sea misericordioso con él), la opinión general de la mayor parte de la gente de conocimiento y los inteligentes, y la vista de Ahl-ul-Sunnah wal-Yama`ah. En cuanto maldecirlo, la gente está igualmente divida sobre esto en tres grupos: Uno que lo maldijo, el otro que no lo amó, y un tercero que, ni lo maldijo, ni lo amó. El Shaykh-ul-Islam Ibn Taymiyyah (que Allah sea misericordioso con él) dijo,"Esto es lo que fue relatado de Imam Ahmad, sus seguidores justos, y otros de la comunidad Musulmana. Esta opinión moderada está basada en el hecho de que su Fisq (violación flagrante de la ley Islámica) no fue establecido en una forma que haga permisible maldecirle, o que el Fasiq especificado (uno que viola la ley Islámica flagrantemente) no da autorización para ser maldito, ya sea debido a una prohibición o por respeto. Ha sido auténticamente relatado en "Sahih Al-Bukhari", bajo la autoridad de `Umar - en la historia sobre `Abdullah ibn Himar, quién con regularidad bebió Khamr (intoxicantes) y fue azotado por ello por el Mensajero de Allah (la paz sea sobre él) - que cuando algunos Sahabah lo maldijeron, el Profeta (la paz sea sobre él) dijo, "No lo maldigais, ya que él ama a Allah y Su Mensajero." Él (la paz sea sobre él) también dijo, "Maldecir a un Mu'min es como matarlo." (Convenido por Muslim y Al-Bukhari). Estos textos, como el otro que incluye advertencias son generales, como aquellos acerca de consumir de la riqueza de los huérfanos ilegalmente, Zina (relaciones sexuales fuera del matrimonio), y robo, no deben ser tomados como prueba de que la persona respectiva será uno de los moradores en el Fuego, debido a la posibilidad de la ausencia de condiciones ligadas por una razón predominante. Esta razón puede ser debido a Tawbah (arrepentimiento hacia Allah), buenas acciones, expiando circunstancias, una intercesión aceptada, o cualquier otra causa para la expiación de pecados. Todos los susodichos motivos hacen prohibido el maldecirlo, pero en cuanto a no amar Yazid, porque él no realizó las buenas acciones que requieren para amarlo, y en acordadamente, él fué uno de los gobernantes Musulmanes, pero amar a este tipo de persona no es legal, porque él realizó acciones que declararon a su Fisq e injusticia y éstas son evidentes de su biografía y en los asuntos relacionados con Husayn y la gente de Al-Harrah.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sea sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!



Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'


Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado:`Abdul-Razzaq `Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan

Traducido del Inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia


http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=960&PageNo=1&BookID=7


يزيد بن معاوية الناس فيه طرفان ووسط


ما يتعلق بالصحابة


فتوى رقم ( 1466 ) :
س: إن كثيرا من الأتراك المسلمين يلعنون معاوية وابنه يزيد على الدوام فهل هم محقون في لعنتهم أم لا؟
ج: أما معاوية رضي الله عنه فهو أحد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحد كتاب الوحي، وأصحابه رضي الله عنهم خير المؤمنين، وقد ورد النهي عن سبهم، ومن باب أولى النهي عن لعنهم، فثبت في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم ، وثبت في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم قال: لا تسبوا أصحابي، فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه .
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 393)

وقد روي بإسناد جيد في شأن معاوية : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اللهم علمه الكتاب والحساب، وقه سوء العذاب ذكر ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.
إذا علم ذلك فمن أصول أهل السنة والجماعة في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(أ) من لعن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان معاوية أو غيره رضي الله عنهم جميعا فإنه يستحق العقوبة البليغة باتفاق المسلمين، وتنازعوا هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل.
(ب) سلامة قلوبهم وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله به في قوله تعالى: وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ .
(ج) ويقولون إن الآثار المروية في مساويهم منها ما هو
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 394)

كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه، والصحيح منها هم فيه معذرون إما مجتهدون مصيبون فلهم أجران وإما مجتهدون مخطئون لهم أجر واحد، والخطأ مغفور لهم وهم مع ذلك لا يعتقدون أن كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الإثم وصغائره، بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة ولهم من الحسنات والسوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم إن صدر حتى أنه يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم؛ لأن لهم من الحسنات التي تمحوا السيئات ما ليس لمن بعدهم، وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم خير القرون، وأن المد من أحدهم ونصيفه إذا تصدق به كان أفضل من جبل أحد ذهبا ممن بعدهم كما سبق بيان ذلك، ثم إذا كان قد صدر من أحدهم ذنب فيكون قد تاب منه أو أتى بحسنات تمحوه أو غفر له بفضل سابقته أو بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم أحق الناس بشفاعته، أو ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه، فإذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالأمور التي كانوا فيها مجتهدين؛ إن أصابوا فلهم أجران، وإن أخطؤوا فلهم أجر واحد، والخطأ مغفور لهم، ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل مغمور في جانب فضائل القوم ومحاسنهم من الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح .
(د) ويقولون يجب الاقتصاد والاعتدال في أمر الصحابة
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 395)

والإمساك عما شجر بينهم فلا يقال بالعصمة لطائفة والتأثيم لأخرى، بخلاف أهل البدع من الشيعة والخوارج الذين غلوا من الجانبين، طائفة عصمت، وطائفة أثمت فتولد بينهم من البدع ما سبوا له السلف، بل فسقوهم وكفروهم إلا قليلا كما كفرت الخوارج عليا وعثمان واستحلوا قتالهم، وهم الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم تمرق مارقة على حين فرقة من المسلمين تقتلها أولى الطائفتين بالحق فقتلهم علي وهم المارقة الذين خرجوا على علي وكفروا كل من تولاه وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحسن بن علي إن ابني هذا سيد، وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين فأصلح به بين شيعة علي ومعاوية ، فدل على أنه فعل ما أحبه الله ورسوله، وأن الفئتين ليسوا مثل الخوارج الذين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتالهم؛ ولهذا فرح علي بقتاله للخوارج وحزن لقتال صفين والجمل وأظهر الكآبة والألم، كما يجب تبرئة الفريقين والترحم على قتلاهما ؛ لأن ذلك من الأمور المتفق عليها، وأن كل واحدة من الطائفتين مؤمنة وقد شهد لها القرآن بأن قتال
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 396)

المؤمنين لا يخرجهم عن الإيمان فقال تعالى : وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا الآية، والحديث المروي: " إذا اقتتل خليفتان فأحدهما ملعون " كذب مفترى لم يروه أحد من أهل العلم بالحديث ، ومعاوية لم يدع الخلافة ولم يبايع له بها حين قاتل عليا ، ولم يقاتل عليا على أنه خليفة ولا أنه يستحق الخلافة ولا كان هو وأصحابه يرون ابتداء علي القتال، بل لما رأى علي أنه يجب عليهم مبايعته وطاعته إذ لا يكون للناس خليفتان وأن هؤلاء خارجون عن طاعته رأى أن يقاتلهم حتى يؤدوا الواجب وتحصل الطاعة والجماعة، وهم قالوا: إن ذلك لا يجب عليهم حتى يؤخذ حق عثمان رضي الله عنه من الذين خرجوا عليه وقتلوه ممن هم في جيش علي رضي الله عنه. وأما يزيد بن معاوية فالناس فيه طرفان ووسط، وأعدل الأقوال الثلاثة فيه أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا في خلافة عثمان رضي الله عنه، ولم يكن كافرا ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة، ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله : وهذا قول عامة أهل العقل
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 397)

والعلم والسنة والجماعة، وأما بالنسبة للعنه فالناس فيه ثلاث فرق، فرقة لعنته، وفرقة أحبته، وفرقة لا تسبه ولا تحبه، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين، وهذا القول الوسط مبني على أنه لم يثبت فسقه الذي يقتضي لعنه أو بناء على أن الفاسق المعين لا يلعن بخصوصه إما تحريما وإما تنزيها، فقد ثبت في صحيح البخاري عن عمر في قصة عبد الله بن حمار الذي تكرر منه شرب الخمر وجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم لما لعنه بعض الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تلعنه، فإنه يحب الله ورسوله ، وقال صلى الله عليه وسلم: لعن المؤمن كقتله متفق عليه. وهذا كما إن نصوص الوعيد عامة في أكل أموال اليتامى والزنا والسرقة فلا يشهد بها على معين بأنه من أصحاب النار لجواز تخلف المقتضى عن المقتضي لمعارض راجح: إما توبته، وإما حسنات، وإما مصائب مكفرة، وإما شفاعة مقبولة، وغير ذلك من المكفرات للذنوب هذا بالنسبة لمنع سبه ولعنه. وأما بالنسبة لترك المحبة فلأنه لم يصدر منه من الأعمال الصالحة ما يوجب محبته، فبقي واحدا من الملوك السلاطين،
( الجزء رقم : 3، الصفحة رقم: 398)

ومحبة أشخاص هذا النوع ليست مشروعة، ولأنه صدر عنه ما يقتضي فسقه وظلمه في سيرته، وفي أمر الحسين وأمر أهل الحرة.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.


اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

عضو نائب رئيس اللجنة الرئيس
عبد الله بن غديان عبد الرزاق عفيفي عبد العزيز بن عبد الله بن باز

jueves, 23 de diciembre de 2010

Sheikh Salih Fawzan Al Fawzan sobre aquellos qué dicen que todos los gobernantes [actuales] son unos incrédulos!



¡Sheikh Salih Fawzan Al Fawzan sobre aquellos qué dicen que todos los gobernantes [actuales] son unos incrédulos!



Escuchar el Audio: http://maslak.free.fr/audio/cheik%20el%20fawzan/fawzan%20takfir%20al%20houkkam.ram


Texto del registro:

Antes de la declaración:
[…][Esta cuestión ha sido puesta por e-mail] esto es una intervención que proviene de Francia respecto a…

Cuestión:

¿Cuál debe ser nuestra posición enfrente de aquellos que advierten que todos los gobernantes [actuales] son incrédulos, esos musulmanes… son los Khawarij?
Aconséjenos, Barak Allahu fikoum wa jazaka Allahu Khayran.

Respuesta del Sheikh:

Aquellos que llaman incrédulos a la inmensa mayoría de los musulmanes, esos se ensañaron más que los khawarij, ellos son peores que los khawarij.

Debido a que no hicieron excepciones [distinciones entre los musulmanes] y juzgaron que todos los gobernantes [sin distinciones] eran unos incrédulos...

Esto es peor que el madhab de los Khawarij, porque ellos generalizaron [a todos estos como incrédulos].

[Fin de la respuesta de Sheikh]

_____________________________________________
Autor: Sheikh Salih Fawzan Al Fawzan
Fuente en francés: http://avertissement.over-blog.net/6-categorie-1188407.html
Fuente en árabe (audio): http://maslak.free.fr/audio/cheik%20el%20fawzan/fawzan%20takfir%20al%20houkkam.ram
Traducido del francés al castellano por: Ummu Raihana Al-Andalusiya

miércoles, 15 de diciembre de 2010

Imam Ahmad Sobre los Rafida



Imam Ahmad Sobre Los Rafida


“Imam al-Khilaal dijo: ‘Abd al-Malik ibn ‘Abd al-Hamid me informó diciendo: Oí a Abu ‘Abd Allah [Imam Ahmad] decir: ‘Quienquiera que insulta a los Compañeros, temo la incredulidad para él como los Rawafid‘. Entonces él dijo, ‘Quienquiera que insulta a los Compañeros del Profeta, entonces no creemos que él esta a salvo de haber rechazado la Religión‘.” (Sunnah lil-Khilaal, 3:493)


“Abu Bakr menciona: Pregunté a Abu ‘Abd Allah respecto al individuo que abusa verbalmente de Abu Bakr, 'Umar y A’ishah. El respondió ‘No los considero que sean musulmanes.‘ El dice más aún ‘He oido a Malik decir, ‘Quienquiera que abusa verbalmente de los Sahabah de Rasul Allah no tiene parte en el Islam‘.’ ” (Sunnah lil-Khilaal, 3:493)


“Zakariyya bin Yahya menciona que él hubo oído a Abu Talib mencionar que él mencionó a Abu ‘Abd Allah respecto a un individuo que abusa verbalmente de Uzman (radiallaho anho) y la gente me ha mencionado este hecho de que él habla mal de Uzman. El respondió: ellos [los que hablan mal] son zindiqs.(Sunnah lil-Khilaal, 3:493)


“Yusuf bin Musa menciona que Abu ‘Abd Allah fué preguntado – esto me fué mencionado por Ali bin ‘Abd al-Samad – El respondió: Yo pregunté a Imam Ahmad bin Hanbal respecto a un vecino Rafidi que me saluda , ¿debería responder su Salam? El respondió ‘No‘.” (Sunnah lil-Khilaal, 3:493)


“Muhammad bin al-Hussain menciona Fadhal bin Ziyad narra que Abu ‘Abd Allah dijo, ‘No hableis a los Rawafid‘.” (Sunnah lil-Khilaal, 3:494).




Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2010/12/imam-ahmad-on-rafidas.html




A continuación, adjuntamos junto a esta entrada un video del famoso "sheikh" shi'a Yasir al Habib, maldiciendo a los sahaba durante el Salah. Allah musta'an.






Proximamente insha' Allah, fotos del Mausoleo de Abu Lolo', (asesino de Umar ibn al Khattab) y altamente respetado y venerado por los shi'a en Irán.

jueves, 9 de diciembre de 2010

La Existencia de la Ideología de los Khawarij en El Presente.




La Existencia de la Ideología 

de los Khawarij en El Presente.



Pregunta:

¿Están presentes hoy en día aquellos que siguen la ideología de los Khawarij?


Respuesta:

¡Lejos está Allah de todas las imperfecciones! Y lo que está pasando hoy, ¿no es a caso por el actuar de los Khawarij? Y es que se declara a los musulmanes ser incrédulos, y más grave aún que es el asesinato de los musulmanes y la transgresión en contra de ellos a través de actividades terroristas. Y esta es el manhaj de los Khawaarij, consta de tres aspectos:

Primero: Takfir a los Musulmanes (declarar incrédulo a un Musulmán)
Segundo: Desobedecer las reglas
Tercero: Hacer lícita la sangre de los Musulmanes.
Este es el manhaj de los Khawarij, e incluso si una persona sólo cree en su corazón y no habla (con ninguno de estos) o no actúa con ninguno de estos, el seguiría siendo un Khawarij en su creencia y opinión, la cual el no expresa abiertamente.

Por Sheikh Shaikh Salih al-Fawzan.
Al-Ijabat al_Muhimmah fi Mashaakil il-Mudlahimmah.

Recopilado por Muhammad ibn Falad al Husayn.
Traducido al inglés por Abul-Irbaad Abid Zargar
Traducido al español por Umm ‘Isa
http://www.salafitalk.net

viernes, 3 de diciembre de 2010

El Turbante: El Opio de los Shiaas Safavids.(en Inglés y árabe)


The Turban: Opium of The Safavids ' Shia ' 




























martes, 30 de noviembre de 2010

La Secta Ismai'li



La Secta Ismai'li

Pregunta: ¿Cuál es la visión de los eruditos Sunni en cuanto a las sectas Isma'ili y Agha Khani quiénes viven en muchos sitios y la mayor parte de ellos viven en el norte de Paquistán. Lo siguiente es algunas de sus opiniones que explican su doctrina.

1-La palabra de Fe: 'Declaro que no hay ninguna deidad sino Allah, Muhammad es el Mensajero de Allah, y `Ali, el Lider de los Creyentes, es Allah. 'Los Isma'ilis y Agha khans dicen que estas palabras son la palabra de Shahadat Al-Tawhid, es decir, el testimonio de creencia en el monoteísmo, y la palabra verdadera del Islam.

2-El Imán: Ellos creen que Agha Khan Cha Karim es su imám (líder religioso) quién ejerce dominio sobre todo; la tierra, el cielo, y lo que está en y entre ellos. Ellos hasta creen que él es el gobernador supremo del mundo entero.

3-La Shari'ah: Ellos no creen en la verdad de la Shari'ah islámica. De hecho, ellos creen que Agha Khan es la encarnación y la lengua verdadera del Qur'an. Ellos también creen que él es la "Ka'bah" y "Al-Bait-al-Ma'mur" (es decir la Casa de Allah en el séptimo cielo) y el que ha de ser seguido y a nadie más. Sus libros dicen que la palabra " Allah "mencionada en el Qur'an es el término aparente usado para referirse al Imán Agha Khan.

4-Salah (oración): Ellos no creen que las Cinco Oraciones sean obligatorias. Sólo tres fórmulas de súplica son requeridas en cambio.

5-El Masjid (mezquita): Ellos toman un lugar de culto llamado Jama'at khanah en vez de mezquitas.

6-Zakah (caridad obligatoria): Ellos niegan que el Zakah sea obligatorio. Ellos en cambio asignan el 10 % de su riqueza al Agha Khan llamándolo como "dushond" "o Mal-Al-Wajibat es decir dinero para obligaciones religiosas".

7-Sawm (Ayuno): Ellos niegan que sea obligatorio ayunar el mes de Ramadán.

8-Ellos no creen que el Hajj sea obligatorio, sino que más bien ellos creen que su creencia en Agha Khan es en sí misma Hajj.

9-Salam (saludo Islámico): En vez de la fórmula Islámica del saludo, ellos inventaron un saludo especial. Cuándo uno de ellos encuentra el otro, él dice, "¡`Ali madad" (Que `Ali te ayude)!. El otro responde, "¡Mawla `Ali madad" es decir, (`Ali es señor suficiente para socorrer !) Esto es una breve nota sobre sus refranes y `Aqidahs (credos) que ellos adoptan. Ahora me gustaría hacer una pocas preguntas.


1-¿Son los Isma'ilis considerados una secta Musulmana o una incrédula?
2-¿Es permisible ofrecer la Oración del Entierro para su gente muerta?
3-¿Es permisible sepultarlos en las tumbas de los Musulmanes?
4-¿Es permisible casarse con ellos?
5-¿Es la carne de sus animales sacrificados legal para los Musulmanes?
6-¿Deberían ellos ser tratados como Musulmanes?

En nombre de Allah, el Grande, le pedimos que conteste nuestra petición de Fatwa para disipar las dudas en las mentes de muchos Musulmanes. En el pasado, los seguidores de esta secta solían esconder su `Aqidah falsa (credo), por lo tanto los primeros shaykhs musulmanes los llamaron Al-Batinayyah (aquellos que esconden su verdadera fe). Hoy día, ellos abiertamente llaman la gente a su falsa`Aqidah (credo) para desviar a los Musulmanes en asuntos relacionados con la `Aqidah (creencia) y para algunos otros objetivos que no sabemos todavía.


Respuesta: Primero: la creencia de que Allah está encarnado en 'Ali o en cualquier otro ser es incredulidad pura que excluye a una persona del Islam. Igualmente, la creencia de que cualquier otro ser además de Allah (Glorificado sea Él) puede controlar el cielo y la tierra, es incredulidad también. Allah (Exaltado sea) dice:

{Realmente vuestro Señor es Allah, Quien creó los cielos y la tierra en seis días, luego se asentó en el Trono. La noche cubre al día que le sigue rápidamente y el sol, la luna y las estrellas están, por Su mandato, sometidas.
¿Acaso no Le pertenecen el Mandato y la creación?
Bendito sea Allah, el Señor de los mundos} ( Surah al 'Araf 7:54)

En segundo lugar: Quienquiera que crea que hay algo a ser seguido otra que la Shari`ah revelada al Profeta Muhammad (la paz sea sobre él), es un incrédulo y excluido del Islam. La Shari`ah del Islam es el Qur'an revelado por Allah a Muhammad como Allah (Exaltado sea) dice:

{Es un Corán que hemos dividido en partes para que lo recites a los hombres gradualmente. Y así lo hemos hecho descender en revelaciones sucesivas.} (Surah al Isra' 17:106)

La Shari`ah incluye la Sunnah que explica el Qur'an como Allah (Exaltado sea) dice:

{Y no hicimos que descendiera a ti el Libro sino para que les hicieras claro aquello en lo que discrepaban y como guía y misericordia para gente que cree.} (Surah an-Nahl, 16:64)

En tercer lugar: Quienquiera que niegue alguno de los Pilares del Islam o alguno de los asuntos religiosos bien establecidos, es un Kafir (un incrédulo) y un renegado.

En cuarto lugar: Si los seguidores de esta secta son como mencionasteis en la pregunta, no es permisible para los Musulmanes rezar por sus fallecidos o enterrarlos en tumbas musulmanas. Tampoco es permisible casarse con ellos, comer de la carne de sus animales sacrificados (por ellos), ni tan siquiera tratarlos como musulmanes.

¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sea sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!

(Parte No. 2; Páginas No. 391-394)



Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'

Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado:`Abdul-Razzaq `Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan


Traducido del Inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=686&PageNo=1&BookID=7


الباطنية

( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 392)
فتوى رقم ( 5508 ) :
س: ما قول علماء الإسلام والفقهاء الكرام في حق فرقة الإسماعيلية - الأغاخانية - التي يسكن أفرادها في البلاد المختلفة خصوصًا في البلاد الشمالية من باكستان ، نذكر بعض معتقداتهم وأقوالهم التي تدل على عقائدهم هنا.
(1) الكلمة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدًا رسول الله وأشهد أن أمير المؤمنين علي الله، هذه كلمتهم مقام كلمة الإسلام كلمة التوحيد والشهادة ويسمونها بـ: الكلمة الإسلامية الحقيقة.
(2) الإمام: وهم يعتقدون أن أغاخان شاه كريم هو إمامهم، وهو مالك كل شيء من الأرض والسماء وما فيهما وما بينهما بالخير والشر، ويعتقدون أنه هو الحاكم في العالم بقضه وقضيضه.
(3) الشريعة: هم لا يرون اتباع الشريعة الإسلامية بل يعتقدون أن أغاخان هو القرآن الناطق والقرآن الحقيقي الأصلي، وهو الكعبة وهو البيت المعمور وهو المتبوع المتبع ولا يكون شيء سواه يجب اتباعه، وفي كتبهم أن ما ذكر في القرآن الظاهري من لفظ الله مصداقه الإمام أغاخان.
(4) الصلاة: هم لا يعتقدون وجوب الصلوات الخمس ويقولون بوجوب الدعوات الثلاثة مكانها.
(5) المسجد: هم يتخذون معبدًا آخر مكان المسجد ويسمونه بـ: جماعت
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 393)
خانة.
(6) الزكاة: هم يجحدون الزكاة الشرعية ويؤدون مكانها من جميع أصناف المال عشرها للأغاخان ويسمونه بـ: مال الواجبات - دوشوند -
(7) الصوم: ينكرون فرضية صوم رمضان.
(8) لا يقولون بفرضية حج البيت يعتقدون أن الأصل أغاخان هو الحج.
(9) السلام: لهم تحية مخصوصة مكان السلام عليكم يقولون عند اللقاء: (علي مدد) أي أعانك علي، ويقولون في جوابه: (مولى علي مدد) مكان وعليكم السلام. هذه نبذة من أقوالهم وعقائدهم، فالآن نسأل عن عدة أمور:
(1) هل هذه الفرقة من فرق الإسلامية أم من فرق الكفرية. (2) هل يجوز أن يصلى على موتاهم صلاة الجنازة؟ (3) هل يجوز أن يدفنوا في مقابر المسلمين؟ (4) هل تجوز منكاحتهم؟ (5) هل تحل ذبيحتهم؟ (6) هل يعامل معهم معاملة المسلمين؟
نسأل منكم باسم الله العظيم أن تصدروا جواب الاستفتاء وتزيحوا الشبهات عن قلوب المسلمين؛ لأن هؤلاء الناس يبطنون عقائدهم إلى الآن ولذا سماهم المتقدمون من المشائخ بـ: الباطنية ، والآن هم أظهروا عقائدهم ويدعون الناس إليها جهرًا؛ ابتغاء إزاغة المسلمين في عقائدهم ولوجوه أخر لا نعلمها.
ج: أولًا: اعتقاد أن الله حل في علي أو غيره كفر محض مخرج من ملة الإسلام، وكذلك اعتقاد أن هناك أحدًا يتصرف في السماء والأرض غير الله سبحانه كفر أيضًا، قال تعالى: إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ
( الجزء رقم : 2، الصفحة رقم: 394)
ثانيا: من اعتقد أن هناك أحدًا يسعه الخروج عن اتباع شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر كفرًا يخرج من ملة الإسلام، وشريعته هي القرآن الذي أوحاه الله إليه، قال تعالى: وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنْزِيلًا ومن الشريعة: السنة النبوية التي هي تبيين وتفصيل للقرآن، قال تعالى: وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ
ثالثا: من أنكر وجحد شيئًا من أركان الإسلام أو من واجبات الدين المعلومة بالضرورة فهو كافر ومارق من دين الإسلام.
رابعًا: إذا كان واقع هذه الطائفة هو ما ذكرته في السؤال فلا يجوز الصلاة على موتى من ذكر ولا دفنهم في مقابر المسلمين، ولا تجوز مناكحتهم ولا تحل ذبيحتهم ولا معاملتهم معاملة المسلمين.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء


عضو عبد الله بن غديان
نائب رئيس اللجنة عبد الرزاق عفيفي
الرئيس عبد العزيز بن عبد الله بن باز

lunes, 29 de noviembre de 2010

يجب ترك البدع : Es obligatorio abandonar la Bid’ah.

يجب ترك البدع : Es obligatorio abandonar la Bid’ah.



Sheij ´Abdul ´Aziz ibn Baaz (rahimahullah) dijo:

وكل بدعة وكل ضلالة وكل منهج يخالف شرع الله يجب تركه ويجب أن يسيرالناس جميعا ً على المنهج الذي سار عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته ، ثم سار عليه صحابته والخلفاء الراشدون من بعده ثم تابعهم الأئمة المهتدون والسلف الصالحون، تابعوهم على المنهج القويم، والصراط المستقيم.

هذا هو المنهج الذي يجب الأخذ به والتمسك به، والسير عليه . والدعوة إليهوكل ما يخالف ذلك مما أحدثه الناس يجب أن يترك وأن يرفض مع البيان والإيضاح حتى لا يهلك هالك إلا عن بينة

Toda Bid’ah y toda desorientación y todo Manhaj que se oponga a la Sharia de Allah, es wayib abandonarlo. Es wayib llamar a todas,todas las personas estar en el Manhaj el cual el Mensajero (sallalahu 'alaihi wa salam) estuvo a largo de su vida, luego en la de aquellos de sus compañeros y Califas bien guiados y aquellos que les siguieron , los Imaames de la orientación, y de entre los justos Salaf. El Manhaj qawim es estar sobre los que siguieron y estuvieron en el Siraat al-Mustaqim.


Este es el Manhaj que es wayib aferrarse,adherirse y atravesar. Y aquel que se oponga a esto será del pueblo de la innovación y entonces es wayib abandonarlos y rechazarlos, clarificándoles con una clara muestra hasta que esta no se deba destruir, excepto con evidencias.

(maymu al fatawa sheij ibn baaz, volumen 3, pág.132)

Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia.

domingo, 28 de noviembre de 2010

¡La Unidad con los Rafidah (Shia) nunca será posible!

¡La Unidad con los Rafidah (Shia) nunca será posible!



!التقريب مع " الرافضة " غير ممكن
سماحة الإمام الوالد عبد العزيز بن عبد الله بن باز : التقريب بين " الرافضة " وبين أهل السنة غير ممكن ؛ لأن العقيدة مختلفة ، فعقيدة أهل السنة والجماعة : توحيد الله وإخلاص العبادة لله - سبحانه وتعالى - ، وأنه لا يدعى معه أحد لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ، وأن الله - سبحانه وتعالى - هو الذي يعلم الغيب ، ومن عقيدة أهل السنة : محبة الصحابة - رضي الله عنهم جميعًا - والترضي عنهم ، والإيمان بأنهم أفضل خلق الله بعد الأنبياء ، وأن أفضلهم : أبو بكر الصديق ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علي - رضي الله عن الجميع - ، و " الرافضة " خلاف ذلك فلا يمكن الجمع بينهما ، كما أنه لا يمكن الجمع بين اليهود والنصارى والوثنيين وأهل السنة ، فكذلك لا يمكن التقريب بين " الرافضة " وبين أهل السنة لاختلاف العقيدة التي أوضحناها


Su Eminencia, El Imaam y padre, Abdul 'Aziz 'Abdullah Ibn Baaz dijo:


La unidad entre' ar-Raafida '(Los shia) y Ahlu Sunnah-nunca será posible, ya que existe una diferencia de 'Aqida.


En cuanto a la 'Aqida de Ahlu-Sunnah wal-Yama'ah, es: el Tawhid de Allah (unicidad hacia Allah) y al-Ikhlas (la sinceridad) en la adoración a Allaah Subuhaanahu wa ta´la, es decir, no asociar nada al llamar (a Allah), ni a un Ángel creado ni un profeta enviado. Y es Allah Subuhaanahu wa ta´ala el que conoce el Ghaib (lo Invisible). Y a partir de la 'Aqida de Ahlu-Sunnah es amar los Sahaba (compañeros del Mensajero de Allah sallallahu alayhi wasallam), que Allah esté complacido con todos ellos y Él se complace con ellos, y tener "iman (fe) en que ellos son los más relevantes de la creación de Allah después de los Profetas, y los mejores de ellos Abu Bakr as-Siddiq, a continuación, 'Umar, a continuación,' Uzmán, y después, 'Ali, que Allah esté complacido con todos ellos.


Y los Raafidah se oponen a esto, así que no hay unidad entre estas dos ('Aqidas), al igual que no hay unidad entre los Yahud (Judios), nasaara (cristianos), el Vazaniyyin (adoradores de ídolos) y Ahlu Sunnah. Así, por esta razón no hay unificación entre los Raafidah y Ahlu Sunnah-debido a la oposición de (su) 'Aqida como hemos dejado claro.

Fuente: www.sahab.net
Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia

sábado, 27 de noviembre de 2010

Fatwa de al-Khomayni sobre acercarse con deseo a los pequeños


Fatwa de al-Khomayni sobre acercarse con deseo a los pequeños


Salam alaikum, el líder de la revolución iraní en su libro “Tahrir Al-wasela” dijo:

Está prohibido tener la relaciones (sexuales) con la esposa antes de que ella alcance 9 años, sin importar que sea el matrimonio permanente o temporal, y en cuanto a todos los otros placeres como tocar con deseo sexual, abrazar y colocar tu parte privada entre sus muslos, entonces no hay nada incorrecto con esto, aun si es hecho con un bebé.


viernes, 26 de noviembre de 2010

El veredicto sobre leer Wird de la Al-Tijaniyyah y la adoración de Allah a través de ello



El veredicto sobre leer Wird de la Al-Tijaniyyah y la adoración de Allah a través de ello


Tercera pregunta de la Fatwa No 2139

Pregunta 3: ¿Es permisible leer declaraciones de Dhikr y súplicas de la orden de la Tijaniyyah regularmente y adorar a Allah por medio de ellos o no?


Respuesta: La Tariqah Tijaniyyah (orden Sufi) es una Bid'ah abominable (innovación rechazada en la religión) que contradice la guía y la Sunnah del Mensajero de Allah (paz sea sobre él). Algunas de estas declaraciones llevan al Shirk (asociar a otros en la adoración con Allah) y toman a quienquiera cree en ellas, fuera del Islam, que Allah nos proteja. Así que, es prohibido adorar a Allah por medio de estas declaraciones, ya sea por Dhikrs, como otros actos de adoración, están ligados por textos religiosos sacados del Qur'an y la Sunnah auténtica del Profeta (paz sea sobre él). Por lo tanto, usted debería referirse a recitar el Qur'an, y otras clases de Dhikrs y du`a' citado en los libros de la Sunnah, tales como Riyadh al-Salihin por Al-Nawawi, Al-Kalim Al-Tayyib por Ibn Taimiyah, Al-Wabel Al-Sayyib por Ibn Al-Qayyim, Al-Adhkar por Al-Nawawi, y otros libros fiables del Hadiz.




¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sea sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!




Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'


Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado:`Abdul-Razzaq `Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan
Miembro: `Abdullah ibn Qa`ud




Traducido del Inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia




Fuente en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=654&PageNo=1&BookID=7

jueves, 25 de noviembre de 2010

El Amor de Ahl-ul-Bayt por el Khalifah del Mensajero de Allaah


El Amor de Ahl-ul-Bayt -RadiAllaah anhum- por el Khalifah del Mensajero de Allaah
 - sallAllaahu alayhi wa sallam –

Tomado del libro: ‘La Vida del Hombre Más Grande Después de Los Profetas y Mensajeros' : Abu Bakr as-Siddiq’

Compilado Por Muhammad Uthmaan al-Anjaari

Traducido al inglés por Abbas Abu Yahya
Traducido al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

1- Bajo la autoridad de ‘Ali –RadhiAllaahu anhu- quien dijo: Si oía un hadiz del Mensajero de Allaah - sallAllaahu alayhi wa sallam – entonces Allaah hacía que yo me beneficiara de ello de quien Él quisiera.

Si alguien además de mí me relataba del Mensajero - sallAllaahu alayhi wa sallam–, yo solicitaba de él que jurara que él lo oyó y si él juraba entonces que yo lo creía.

Ciertamente Abu Bakr me narró, y Abu Bakr habló la verdad, que él oyó al Profeta - sallAllaahu alayhi wa sallam – diciendo:

‘No hay quien cometa un pecado, después realice el Wudu correctamente, rece dos Rakah y busque el perdón de Allaah -Azza wa Jal - sin que él sea perdonado.’[0]


2- Fatima –RadhiAllaahu anha- dijo a Abu Bakr, el Khalifah del Meensajero de Allaah - sallAllaahu alayhi wa sallam –: ‘Tú y lo que oíste del Mensajero de Allaah - sallAllaahu alayhi wa sallam – sabéis mejor.’[1]


3- ‘Ali –RadhiAllaahu anhu- dijo a Abu Bakr –RadhiAllaahu anhu- en frente de Fatima, la hija del Profeta - sallAllaahu alayhi wa sallam –: ‘Ciertamente conocemos bien tu excelencia, Oh Abu Bakr’ y él mencionó su relación con el Mensajero de Allaah - sallAllaahu alayhi wa sallam – y sus derechos. [2]


4- Shaykhul-Islaam Ibn Taymiyah -Rahimullaah-: ‘Alcanzó a ‘Ali –RadhiAllaahu anhu- que Ibn Sowda’ maldijo a Abu Bakr y a Umar, luego el solicitó su presencia. Fué dicho que él solicito que asistiera para matarlo, pero Ibn Sowda’ evadió a ‘Ali –RadhiAllaahu anhu.


‘Ali –RadhiAllaahu anhu- también dijo: Ninguno viene a mi, preferiéndome sobre Abu Bakr y Umar –RadhiAllaahu anhuma- sin que yo le azote con el castigo del calumniador.[3]



5 – Shaykhul-Islaam -Rahimullaah- dijo: ‘Ali –RadhiAllaahu anhu- llamó a dos hijos Abu Bakr y Umar.[4]


Toad las alabanzas pertenecen a Allaah, que Su paz y bendiciones sean sobre nuestro último Profeta Muhammad, su familia, sus compañeros y todos aquellos que siguieron su guía.


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[0] Narrado por Imam Ahmad en su Musnad (1:2), Shaykh Ahmad Shakir dijo en sus comentarios sobre al-Musnad: Su Isnad es Sahih y este fué narrado por Abu Daawud en su Sunan no.1346.

[1] Parte de una narración relatada por Imam Ahmad en su Musnad (1:4), Shaykh Ahmad Shakir dijo en su comentario sobre al-Musnad no.14 : Su Isnad es Sahih.

[2]  Parte de una narración relatada por Bukhari no.3508.

[3] Al-Furqan baynal haq wa al-Batil p. 21-22.

[4] Mukhtasir Minhaj as-Sunnah an-Nabbawiyah p.209.

Traducido del Inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia


http://followingthesunnah.wordpress.com/2008/01/25/the-love-of-ahl-ul-bayt-radiallaah-anhum-for-the-khalifah-of-the-messenger-of-allaah/

miércoles, 24 de noviembre de 2010

Hadiz sobre el Mut'a


Hadiz sobre el Mut'a

Sahih al Bujari

Volumen 7, Libro 62, Número 52:
Narró Jabir bin 'Abdullah y Salama bin Al-Akwa': 

Mientras estábamos en un ejército, el Apóstol de Allah , vino a nosotros y dijo, "Os ha sido permitido hacer el (matrimonio) Mut'a, luego hacedlo." Salama bin Al-Akwa' dijo: El Apóstol de Allah dijo, "Si u hombre y una mujer están de acuerdo (en casarse temporalmente), su matrimonio debería durar por tres noches, y si ellos lo continúan, pueden hacer así; y si ellos quieren separarse, pueden hacer así." No se sí eso fué sólamente para nosotros o para toda la gente en general. Abu Abdullah (Al-Bukhari) dijo: 'Ali dejó claro que el Profeta dijo, "El matrimonio Mut'a ha sido cancelado (hecho impermisible)."  


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia

Texto en inglés:

Sahih al Bukhari

Volume 7, Book 62, Number 52:
Narrated Jabir bin 'Abdullah and Salama bin Al-Akwa':
While we were in an army, Allah's Apostle came to us and said, "You have been allowed to do the Mut'a (marriage), so do it." Salama bin Al-Akwa' said: Allah's Apostle's said, "If a man and a woman agree (to marry temporarily), their marriage should last for three nights, and if they like to continue, they can do so; and if they want to separate, they can do so." I do not know whether that  was only for us or for all the people in general. Abu Abdullah (Al-Bukhari) said: 'Ali made it clear that the Prophet said, "The Mut'a marriage has been cancelled (made unlawful)."   

Reglamento sobre los Shi`ah modernos



Reglamento sobre los Shi`ah modernos



Quinta pregunta de la Fatwa No. 8187


Pregunta 5:


Son todos los Chiítas corrientes Kafirs (incrédulos) o solo sus Imames?


Respuesta: 


Los Chiítas hoy día tienen muchas sectas. Para mayor esclarecimiento sobre este asunto, referirse a los libros contemporáneos escritos sobre sectas desviadas, y también podría usted leer Mukhtasar Al-Tuhfah Al-Ithna `Ashriyyah y Al-Khutut Al-`Aridah por Muhibb Al-Din Al-Khatib, Minhaj Al-Sunnah por Ibn Taymiyyah, y su versión resumida, Al-Muntaqa por Al-Dhahaby.




¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sea sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!


(Parte No. 2; Página No. 375)


Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'


Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro Delegado:`Abdul-Razzaq `Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan
Miembro: `Abdullah ibn Qa`ud




Traducido del Inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=674&PageNo=1&BookID=7

lunes, 22 de noviembre de 2010

La postura de los musulmanes frente a las sectas


La postura de los musulmanes 
frente a las sectas



La Visión de los Musulmanes sobre las Órdenes Sufi 


Segunda pregunta de la Fatwa No 9772

Pregunta 2: 


Actualmente hay muchas órdenes de Sufi como las órdenes Sufi de Al-Shadhiliyyah, Al-Ibrahimiyyah, Al-Qadianiyyah, etc. ¿Cuál es la visión del Islam sobre estas Firaq (órdenes de Sufi)? ¿Cuál es nuestro deber como Musulmanes hacia estas órdenes y las ideas promulgadas por sus seguidores que difaman el Islam?  


Respuesta: 


Aceptamos sus acciones que van de acuerdo con el Libro de Allah (el Qur'an) y la Sunnah de Su Mensajero (paz sea sobre él) y rechazamos sus acciones que difieren del Qur'an y la Sunnah.


¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sea sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia y Compañeros!


(Parte No. 2; Páginas No. 262-265)

Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'


Presidente: `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz 
Miembro Delegado:`Abdul-Razzaq `Afify
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan



Traducido del Inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=648&PageNo=1&BookID=7

viernes, 19 de noviembre de 2010

Veredicto islámico sobre el matrimonio temporal (Mut'ah)



Veredicto islámico sobre 

el matrimonio temporal




Segunda pregunta de la Fatwa No 15952

Pregunta 2: ¿Cuál es el veredicto sobre el matrimonio temporal en el Islam?

Respuesta:


Un matrimonio temporal es conocido como el matrimonio del Mut'ah (matrimonio durante un período estipulado) y esto es  Batil (nulo y sin valor), según el Ijma‘ (el consenso de los eruditos) de Ahl-ul-Sunnah wal-Jama‘ah (aquellos se adhieren a la Sunnah y el cuerpo principal de los Musulmanes). Fue revocado por todos los Hadices Sahih (un Hadiz que ha sido transmitido por gente conocida por su rectitud y exactitud; libre de excentricidad y defecto) narrados del Profeta (paz sea sobre él) que lo prohiben. Por consiguiente, este tipo de matrimonio es Batil y cualesquiera relaciones sexuales que sean realizadas bajo su sombra tiene las reglas del Zina (relaciones sexuales prematrimoniales y/o adulterio), que requieren el castigo de cualquiera que lo haga, si ellos saben de su ilegalidad.


¡Que Allah nos conceda el éxito! ¡Que la paz y las bendiciónes sean sobre nuestro Profeta Muhammad, su familia, y Compañeros!


Comité Permanente para la Investigación Académica e Ifta'




Presidente `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz
Miembro: Salih Al-Fawzan
Miembro: `Abdullah ibn Ghudayyan
Miembro:`Abdul-`Aziz Al Al-Shaykh
Miembro: Bakr Abu Zayd


Traducido del Inglés: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=7111&PageNo=1&BookID=7