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domingo, 27 de abril de 2014

El significado y el origen del Sufismo, por Sheikh al Fauzan


El significado y el origen del Sufismo

 por Sheikh Saalih Al-Fauzan

Fuente: Haqiqat-ut-Tasawuf (pg. 11-15) [1422, 1ª Edición] Al-Ibaanah.com

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد

Las palabras Tasawuf y Sufía no fueron conocidas durante la primera generación del Islam. Sino que sólo fueron introducidas en él después de eso, o fueron adoptadas en el Islam desde otras naciones.

Sheikh-ul-Islam Ibn Taymia, رحمه الله , dijo en Majmu’-ul-Fatawa:

«En cuanto al término Sufía (Sufismo), no se oyó de este durante las primeras tres generaciones del Islam. Más bien, la palabra respecto a este solamente se volvió conocida tras las tres primeras generaciones. Muchos Imaams y sabios hablaron sobre ella posteriormente, tales como Imam Ahmad bin Hanbal, Abu Sulayman Ad-Darani y otros. Fue narrado también de Sufian Az-Zauri que habló sobre ella. Algunos de ellos lo mencionaron además bajo la autoridad de Al-Hasan Al-Basri. Se diferenciaron en sus opiniones sobre el significado de lo que un sufi se asigna a sí mismo, ya que la palabra ‘sufi’ es un nombre que indica una adscripción, tal como Al-QurshiAl-Madani, etc.

Se ha dicho que es una adscripción a Ahlus-Suffah,[1] pero esto es un error, ya que si este fuera realmente el caso, ellos se llamarían suffii. También se dijo que era una adscripción al saff (fila) que es el primero ante Allah, pero es erróneo también, ya que si este fuera el caso, se llamarían Saffi. También se ha dicho que es una adscripción a al safwah (mejor) de la creación de Allah. Este asimismo es un error, ya que si fuera así, ellos se tendrían que llamar Safwi. A su vez, se mantuvo que era un adscripción a Sufah bin Bishr bin Udd bin Taabikhah, una tribu árabe que antiguamente solía estar situada cerca de Makkah, a la cual los ascetas se auto-adscribían. A pesar de que la adscripción sufi está en conformidad al nombre de esta persona (Sufah) desde el punto de vista gramatical, es al mismo tiempo una opinión débil, puesto que estas personas no eran bien conocidas por la mayoría de los ascetas y porque si los ascetas fueran adscritos a ellos, sería más probable que hubiera sido durante la era de los Sahaba, los Taabi’in y los Atbaa’ at-Taabi’in.

También se debe al hecho de que la mayoría de aquellos que hablan a favor de los sufis no están al tanto de esta tribu y no están complacidos con la idea de estar relacionados a una tribu de los Días de la Ignorancia (Jahilia), la cual no existía durante la era del Islam. Al mismo tiempo se mantuvo, y esta es la opinión más conocida, que sufi era una adscripción al suf (lana). Esto se debe a que la primera vez que aparecieron los sufis fue en Basrah (Irak).

Las primeras personas que establecieron el papel de la Sufía fueron algunos de los compañeros de ‘Abdul-Wahid bin Zayd. ‘Abdul-Wahid fue uno de los compañeros de Al-Hasan Al-Basri, quien vivió en Basrah (Basora) y fue hasta tales niveles enormes de ascetismo (zuhd), adoración (‘ibaadah), temor de Allah (khawf) etc, que no fueron encontrados semejantes en el resto de habitantes de otras tierras.

Abush-Shaikh Al-Asbahani narró con una cadena de narración conectada a Muhammad bin Sirin que le llegó acerca de un grupo de gente que prefería llevar puesta la lana, entonces él dijo: 'Hay algunas personas que prefieren llevar puesta la lana afirmando que ellos se asemejan al Mesías, el hijo de Mariam. Sin embargo, la guía de nuestro Profeta (صلى الله عليه وسلم) es más amada para nosotros, y él (صلى الله عليه وسلم ) llevaba puesto algodón y otros tipos de tejidos.’ O dijo palabras parecidas a estas».

Entonces él (Ibn Taymiah) dijo después de esto: «Esta gente que se auto-adscriben a prendas exteriores, que en este caso son prendas de lana (suf) . Por tanto, puede decirse de uno de ellos que es un sufi. No obstante, su metodología no se limita a llevar prendas de lana, tampoco encomiendan esto a nadie o se apegan a ordenarlo. Ellos solamente se apegan a ello debido a que es una condición externa».

Después dijo: «Luego, este es el origen de la Sufia (Sufismo). Después de esto, se ramificó y diversificó».[2]

Las palabras de Ibn Taymia, que Allah tenga misericordia de él, indican que el sufismo se originó en tierras del Islam a manos de algunos adoradores muy piadosos de Basrah  (Basora) como resultado de su gran empeño en el ascetismo (zuhd) y la adoración (‘ibaadah). Después de eso, el Sufismo evolucionó y cambió.

La conclusión a la que han llegado algunos autores modernos es que el Sufismo se extendió a las tierras de los musulmanes procedente de otras religiones, tales como el hinduismo y el monacato cristiano, ha sido aceptado en base a lo que Sheikh Ibn Taymia narró de Muhammad bin Sirin, que dijo: «Hay algunas personas que prefieren llevar puesta la lana afirmando que ellos se asemejan al Mesías, el hijo de Mariam. Sin embargo, ¡la guía de nuestro Profeta (صلى الله عليه وسلم) es más amada para nosotros!». ¡¡Esto indica que el Sufismo tiene una conexión con la religión de los cristianos!!

Dr. Saabir At-Tu’aimah dijo en su libro “El Sufismo: sus creencias y métodos”: «Parece ser que surgió debido a la influencia del monacato cristiano en el que los monjes llevaban ropa de lana y residían en sus monasterios. Había muchos de ellos que llevaron a cabo esta práctica a lo largo de las tierras, que el Islam liberó por medio del Tauhid…» [3]

Sheikh Ihsaan Ilahi Dhahir, رحمه الله , dijo en su libro “El Sufismo: su fuente y su origen”: «Cuando miramos profundamente en las enseñanzas de los primeros sufíes y los posteriores, y las declaraciones que se han citado y narrado de ellos en los libros sufis del presente y de antaño, vemos una gran diferencia entre este último y las enseñanzas del Qur'an y la Sunnah. Asimismo, no vemos sus raíces o sus semillas en la historia del líder de todas las creaciones (el Profeta Muhammad) (صلى الله عليه وسلم) ni en la de sus piadosos y nobles Compañeros, los mejores de la creación de Allah. Sino que, al contrario, vemos que este ha sido derivado y adquirido del monacato cristiano, el brahmanismo, el hinduismo, la devoción religiosa del judaísmo y el ascetismo del budismo». [4]

Sheikh ‘Abdur-Rahmaan Al-Wakil, رحمه الله , dijo en la introducción del libro “La perdición del Sufismo”: «Ciertamente, el Sufismo es el más bajo y más vil de los complots, que innovó el Demonio para que los siervos de Allah se mofen y ridiculicen junto con él en su guerra contra Allah y Sus Mensajeros. Es el velo de los magos (Majus), que da la impresión de ser divino. Más bien es el velo de todo enemigo de la verdadera religión. Examínalo y encontraras en él el brahmanismo, el budismo, el zoroastrismo y las creencias maniqueas. Encontrarás en el platonismo. También puedes encontrar en él incluso el judaísmo, el cristianismo y la idolatría de los Días de la Ignorancia». [5]

Mediante la presentación de las opiniones de estos escritores modernos acerca del origen del Sufismo, así como muchos otros escritores que no mencionados  aquí que mantienen estas mismas opiniones, se hace evidente que el Sufismo es un concepto extraño que fue introducido en el Islam. Esto se refleja en las prácticas de aquellos que se asignan al Sufismo, aquellas prácticas que son ajenas al Islam y lejanas de su guía. Con esto, queremos referirnos a los últimos adherentes al Sufismo, cuyas ilusiones místicas y fantasías se han vuelto muchas y tremendas.

Pero en cuanto a los antiguos predecesores, tales como Al-Fudayl bin ‘Iyad, Al-Junaid, Ibrahim bin Adham y otros, ellos estuvieron en una posición de moderación.

Notas de pie de página:

[1] Nota del traductor (al inglés): Los Ahlus-Suffah (Gente del Banco) referido a los compañeros más pobres que se sentaban fuera del masjid del Profeta (صلى الله عليه وسلم), esperando caridad y esperando a que el Profeta  (صلى الله عليه وسلم) saliera fuera de modo que ellos pudieran acompañarle y aprender hadiz de él.
[2] Majmu’-ul-Fatawa (11/5-7, 16, 18).
[3] As-Sufiah: Mu’taqidan wa Maslakan (pg. 17).
[4] At-Tasawuf: Al-Mansha’ wal-Masdar (pg. 28).
[5] Masra’ at-Tasawuf (pg. 19).

Publicado en el: 18 de Septiembre 2004 | Modificado el: 18 de Septiembre de 2004

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia.
El 15 de Jumada II de 1435 H. (15/4/2014).
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2014/04/el-significado-y-el-origen-del-sufismo.html
Texto en inglés: http://abdurrahman.org/innovation/meeaningoriginsufism.html

lunes, 7 de abril de 2014

Trabajar junto a los Ijuani al Muslimin es HUMILLANTE



Trabajar junto a los Ijuani al Muslimin es humillante

الإخوان المفلسون
Sheij Muqbil رحمه الله

Sheij Muqbil ibn Hadi al-Waadi'i:

Al-Ijuan (la hermandad musulmana) en un primer momento Oh sunni te arrastrarán a ellos, y posteriormente te abandonarán. Quizás después de unos días, verás escrito en sus periódicos:

"Estas personas son extremistas, buscamos refugio en Allah de este extremismo. Nos desentendemos ante Allah de este extremismo".

Y ellos son los que arrastran a estas pobres (personas) para que nieguen este malvado (extremismo). ¡Hermanos nuestros! tengan cuidado con ellos. Y tengan mucho cuidado de trabajar con ellos. Y wallahi, aunque un único Sunni enseñe junto a ellos, es una HUMILLACIÓN.

Si enseñaras en una escuela pública, podrías expresarte y hablar libremente. Sin embargo, si usted es Sunni y está (con los Ijuaan), entonces usted tendrá que adularles, o estará bajo vigilancia. Y después de unos días, cuando consigan deshacerse de ti, te echarán. Wa Allahu musta-aan.

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Traducido del Inglés al Castellano por Hayat al’andalusia para el foro www.islamentrehermanas.com
Castellano: 
http://sectasdelislam.blogspot.com/2014/04/trabajar-junto-los-ijuani-al-muslimin.html
Inglés: insertado en la entrada del blog desde Youtube
Árabe: insertado en la entrada del blog desde Youtube



viernes, 4 de abril de 2014

Distinguir Entre la `Aqidah Salafi y Khawaarij y Su Distorsión por Los Medios Occidentales



Distinguir Entre la `Aqidah Salafi

 y Khawaarij y Su Distorsión por

 Los Medios Occidentales

 - Sheikh Saalih al-Luhaydaan


Pregunta: ¿Cuales son los hechos que distinguen entre el bendito puro Manhaj Salafi y la 'Aqidah de aquellos que están afectados por la metodología de los Khawaarij. Sabemos que estos son dos cosas totalmente diferentes, en extremos opuestos el uno con el otro. Sin embargo, los medios de comunicación occidentales, no diferencian entre ellos, por lo tanto, ¿Cuál es su opinión?

Respuesta: Respecto a los Khawaarij, la posición de los 'Ulamaa del Islam desde el tiempo de los Sahabah durante el de los Taabi'ín, hasta el día de hoy, está bastante clara. Los Khawaarij tienen las cualidades de la violencia, hacer juicios sobre los individuos, diciendo que son incrédulos a causa de los pecados que cometen, y ellos los ven (consideran) como Kufar y consideran permisible derramar su sangre. Sin embargo, los 'Ulamaa del Islam que están sobre la metodología del Profeta, de los Sahaabah, los Taabi'ín y aquellos que les siguieron, así como los cuatro Imames - Abu Hanifah, Maalik, ash-Shaafi'i y Ahmad ibn Hanbal رحمهم الله , no aceptan esta particular opinión que encontramos entre los Khawaarij.

Si la gente de occidente quiere realmente conocer la verdad, es posible para ellos preguntar a Ahlul-'Ilm (la Gente de Conocimiento, los Sabios). Tal vez, aquello que ocurrión con ellos y su inquisición es algo que probablemente piensan es similar al Islam; y no es extraño que algunos de ellos criticaran a los 'Ulama de Saudia. Pero para aquellos que buscan la verdad, para ellos es posible contactar con los sabios para determinar su posición, ya que ellos no permiten estas cosas ni están de acuerdo con ellos. La Sharí'ah (ley islámica) es decir, las leyes y la legislación que tenemos, no permiten que se mate a gente inocente, es decir, una persona que no sea un combatiente en guerra, los ancianos, los niños o el bebé que aún está amamantando. Esto es algo que no es aceptable en el Islam y no es algo que los ' Ulama de Islam acepten.

Sin embargo, sabemos que en Occidente, muy a menudo, la sensibilidad y el estado de temor causan a las personas decir cosas que no han sido realmente verificadas. Este no es el caso para todos, porque sabemos que hay en Occidente aquellos que quieren conocer la verdad y quienes no están gobernados por sus deseos. No obstante, como dice la frase: 'Tu amor por algo te ciega y te provoca sordera.'


Respondido por: Sheikh Saalih al-Luhaydaan

Título de la conferencia: El Islam y su relación con el Terrorismo

Fecha de la conferencia: 7 de Agosto, del 2005

Para escuchar la conferencia: Pinchar aquí

Para leer la transcripción de la conferencia: Pinchar aquí

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/04/distinguir-entre-la-aqidah-salafi-y.html
Texto en inglés: http://www.albaseerah.org/forum/showpost.php?p=14029&postcount=5